« Vous donc, priez ainsi :

Notre Père qui es aux cieux,

fais connaître à tous qui tu es,

fais venir ton règne,

fais se réaliser ta volonté

sur la terre à l'image du ciel.

Donne-nous aujourd'hui le pain dont nous avons besoin,

pardonne-nous nos torts envers toi,

comme nous-mêmes avons pardonné à ceux qui avaient des torts envers nous,

et ne nous conduis pas dans la tentation,

mais délivre-nous du Tentateur. » (Matthieu 6, 9-13)

Bon voilà on va tenter de comprendre ce qu'on peut de ce texte pas si simple qu'il en a l'air (en a-t-il l'air d'ailleurs?). J'ai recopié la traduction de la TOB, et la confronterai pour certains éclairages à celle de Chouraqui.

Vous donc, priez ainsi. Jésus vient de dire comment il ne faut pas prier : en frimant « pour la galerie » (cf 5). Il enchaîne, logiquement, en disant comment on peut prier, en donnant sa propre conception de la prière.

Notre Père qui es aux cieux. Notre Père des ciels dit Chouraqui. Perso je préfère dire céleste, car il s'agit d'un caractère, non d'un « lieu », fût-il symbolique. On l'a déjà vu, il n'est pas question de séparer un « au-delà » de l'ici et maintenant, ni de se situer ailleurs que sur notre terre à nous humains*. Comme dit Nietzsche, il n'y a pas d'arrière-mondes.

Il s'agit donc de travailler à rendre ce monde nôtre conforme à ce caractère céleste défini (comme est définie une fonction mathématique) par les béatitudes (cf mon précédent parcours).

Or mener à bien l'œuvre de « célestification » de la terre n'est pas facile, c'est pourquoi on va demander l'aide du père, qui, du fait de la « célestitude » qu'on lui suppose, doit pouvoir donner un coup de main. C'est l'objet de la première partie (on verra la seconde la prochaine fois).

fais connaître à tous qui tu es, (sanctifie ton nom dit Chouraqui)

fais venir ton règne,

fais se réaliser ta volonté

sur la terre à l'image du ciel.

Tout ça est bien, mais concrètement, comment ça va se faire ?

Le comment est déductible d'un mot dans l'adresse au père céleste, le mot clé : « notre ». Le travail de rendre le monde conforme à la célestitude divine commence pour l'humanité par le fait de se concevoir comme un « nous ». De comprendre que le père céleste est le père de tous, comme la terre est en partage à tous les humains (cf mon précédent parcours 2/9 et 4/9).

Remarquons ainsi que cette nomination de notre père vient, à mon sens, donner une issue au drame de la déchirure du lien fraternel entre Caïn et Abel que le mythe biblique pose à l'orée de l'histoire humaine autour de la question : à qui de nous deux va la bénédiction de dieu ? (Genèse 4).

*cf en particulier dans le précédent parcours Comme un fils d'homme (7/9)

Après le Décalogue, Jésus mentionne diverses prescriptions qui l'accompagnent dans la Torah. Le talion, ainsi que le commandement d'amour du prochain (Matthieu 5, 38-48) ont été rencontrés dans la série précédente (Béatitudes 3/9 et 4/9). On a constaté que Jésus radicalisait ces commandements en les abondant au point de les renverser.

Non pas exiger la « réparation » de la justice comptable du talion, mais, allant bien au-delà de ce que l'autre demande, lui donner de « l'en plus. »

« Car si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle récompense en aurez-vous ? (…) Vous donc, vous serez parfaits comme votre père céleste est parfait .» (Mtt. 5 46 et 48)

Au lieu de récompense la traduction de Chouraqui dit salaire, et au lieu de parfait : intègre (de même racine que entier). Il me semble donc qu'on peut comprendre :

Si vous aimez ceux qui vous aiment, que gagnerez-vous ? (…) Vous donc, vous vous donnerez entièrement (vous ne mesurerez pas, vous serez sans réserve) « afin d'être vraiment les fils de votre père des cieux car il fait lever son soleil sur les bons et les méchants et pleuvoir la pluie sur les justes et les injustes » (5, 45)

Puis le texte en vient à ce qu'il est convenu d'appeler pratiques religieuses : aumône, prière, jeûne.

En liminaire, un avertissement qui en résume l'esprit : « Gardez-vous de pratiquer votre religion devant les hommes pour attirer leurs regards ; sinon pas de récompense pour vous auprès de votre père qui est aux cieux. » (Mtt. 6,1)

Attirer le regard les hommes versus chercher récompense auprès de votre père céleste.

Au lieu de faire du bien avec efficacité, "pour de bon", en donner seulement l'image (y compris en faisant du mal) (tel Tartuffe), il y a un mot pour cela : l'hypocrisie.

« Quand donc tu fais l'aumône, ne le fais pas claironner devant toi, comme font les hypocrites dans les synagogues et dans les rues, en vue de la gloire qui vient des hommes » (6,2).

« Et quand vous priez, ne soyez pas comme les hypocrites qui aiment faire leurs prières debout dans les synagogues et les carrefours, afin d'être vus des hommes. » (6,5)

« Quand vous jeûnez, ne prenez pas un air sombre comme font les hypocrites : ils prennent une mine défaite pour bien montrer aux hommes qu'ils jeûnent. » (6,16)

Dans les synagogues et rues, dans les synagogues et carrefours : à ce type de pratique « pour la galerie », le texte oppose l'expression ton père qui voit dans le secret.

Et c'est à ce père-là que s'adresse une prière dont nous regarderons le texte la prochaine fois.

La suite du texte (Matthieu 5, 21-37) commente trois commandements du Décalogue (Deutéronome 5, 1-22) : à propos du meurtre, de l'adultère et du faux serment.

Pourquoi ceux-là ? Dans la logique du Deutéronome, ils constituent le volet de la loi qui se joue entre humains seuls, après le volet consacré à la relation à Dieu (rejet de l'idolâtrie et du sacrilège, rite du sabbat).

Entre les deux, le texte place le commandement d'honorer ses parents. Comme un pont entre les deux domaines peut être : du lien au dieu père découle le lien des enfants entre eux ? (Le fameux truc raté par Caïn cf Genèse 4).

Le fait que Jésus privilégie le volet humain ne nous étonnera pas, c'est cohérent avec ce qui précède, et l'affirmation essentielle qu'accomplir la loi divine se joue dans la justesse et la justice des relations entre humains. Voir dans ma série précédente sur les Béatitudes, la référence au « jugement dernier » (7/9 Comme un fils d'homme 29-12-22).

Ici, dans chacun des commandements, il va abonder (cf 3), en rajouter.

« Tu ne commettras pas de meurtre » ça c'est la base, mais en plus « quiconque se met en colère contre son frère en répondra au tribunal ». Exagération bien sûr, mais qui est là pour attirer l'attention sur l'engrenage de la violence jusqu'à son effet ultime.

« Tu ne commettras pas d'adultère », donc pour cela rester maître du membre concerné directement dans l'affaire. Mais en plus « si ton œil droit entraîne ta chute, arrache-le (…) si ta main droite entraîne ta chute, coupe-la. »

Prescriptions abruptes (symboliques évidemment, mais il s'agit de frapper les esprits – les esprits et rien d'autre) qui ont pour but de replacer l'adultère dans son contexte de jalousie (on louche sur la femme/le mari du voisin), et de désir d'appropriation (on veut mettre la main sur cette femme/ce mari).

Cependant (ça va sans dire mais mieux en le disant) remarquons que c'est à la personne concernée elle-même de gérer le dérèglement de son désir. Nul appel ici à une prétendue loi et à une police des mœurs aux mœurs barbares plus que policées.

« Tu ne te parjureras pas, mais tu t'acquitteras envers le Seigneur de tes serments » : oui, si vraiment tu tiens à faire des serments.

Mais tu sais, les serments, c'est toi qui en as besoin pour te rassurer dans ton essentielle fragilité d'être humain, tu cherches un « Tout Puissant » qui se porte garant pour toi. Comme dit sans ambages quelqu'un de ma connaissance :

« Ils posèrent que les Dieux destinent tout à l'usage des hommes, pour s'attacher les hommes et être tenus par eux dans le plus grand honneur ; d'où vint qu'ils excogitèrent, chacun selon son tempérament, diverses manières d'honorer Dieu, pour que Dieu les chérît plus que les autres et destinât la nature tout entière à l'usage de leur aveugle cupidité et de leur insatiable avarice. »*

Bon la fin c'est peut être un peu sévère comme vision des choses (quoique ?).

En tous cas « moi je vous dis de ne pas jurer du tout, ni par le ciel (…) ni par la terre ni par Jérusalem (...)  Ne jure pas non plus par ta tête, car tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir. Quand vous parlez dites ''Oui'' ou ''Non'' : tout le reste vient du Malin ».

Quand vous parlez : entre vous les humains. Alors que jurer par ci ou par ça, qui sait si ce n'est pas une habile façon, face à la demande d'autrui, d'éluder la netteté d'une réponse en oui ou non ? Autrement dit de fuir sa responsabilité éthique à l'égard de son vis à vis humain ?

*Spinoza. Éthique (Appendice de la première partie)